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DISAPPARTENENZA DELL’IO 63
Berkeley –, secondo i quali» la divinità «suscita in noi le idee del senso,
si chiamano leggi di natura»28. Come si vede, con pochi, rapidi e decisi
tratti Berkeley forniva nel contempo un fondamento teologico-metafisi-
co alle «leggi di natura» e una dimostrazione dell’esistenza di Dio, il cui
punto di partenza era la costatazione che la comparsa delle idee nella
mente prescinde dal nostro volere, la qual cosa ci induce a concludere
che «le cose sensibili esistono realmente», ossia fuori delle singole menti
individuali, non certo della mente in generale; ma « se esistono realmen-
te, devono necessariamente essere percepite da una mente infinita»: que-
sto significa allora che «esiste una mente infinita, o Dio»29.
Con tale «dimostrazione diretta e immediata» dell’esistenza divina,
fondata su di «un principio evidentissimo» 30, anche il problema del-
l’«ateismo» e dell’«irreligiosità» trovava, agli occhi di Berkeley, un’effi-
cace soluzione 31.
Dobbiamo, però, esaminare ancora una questione, prima di passare
a Beckett.
«Gli spiriti e le idee – scriveva Berkeley nel Trattato – differiscono
[…] radicalmente gli uni dalle altre» 32; infatti i primi sono sostanze per-
cipienti e pensanti, dunque sono attive, mentre le seconde non sono
sostanze, sono percepite, pensate, e quindi inerti. A questa differente
natura devono corrispondere differenti modalità di conoscenza: se
nelle idee «passive»33 apprendiamo le ‘cose sensibili’, non è attraverso
di esse che possiamo avere coscienza di noi stessi, degli altri e di Dio.
Inquivocabilmente – e sempre nel Trattato – Berkeley aggiungeva:
Credere che, in virtù di una moltiplicazione o di un potenziamento delle facol-
tà di cui siamo dotati, sia possibile conoscere uno spirito così come conoscia-
28 Trattato, p. 214. Sulla divinità in quanto autrice del linguaggio della natura cfr.
anche Tre dialoghi, p. 365; ID ., La teoria della visione, ovvero il Linguaggio Visuale che
mostra la Presenza immediata e la Provvidenza di Dio, difesa e chiarita (1733), in OF, pp.
509 sgg.
29 Tre dialoghi, p. 341.
30 Ibid.
31 In realtà non si può non concordare con Mario M. Rossi, quando osserva che «i
pensatori [moderni] credevano di appoggiare la fede con la loro filosofia, ma in realtà
era Dio che teneva in piedi la loro filosofia» (ROSSI, op. cit., p. 53).
32 Trattato, p. 274 (ma cfr. anche ivi, pp. 272-273). Sulla differenza fra spiriti e idee
Berkeley ritorna anche nei Dialoghi (cfr. Tre dialoghi, p. 366).
33 Trattato, p. 212.